Remarques Sur la Verité Tropical: Caetano Veloso et la Héritage Antropophagique
1. Introduction
Je veux dans cette essaie analiser le livre “Verité Tropical” où Caetano Veloso a écrit sur l’influence d’ Oswald de Andrade et Glauber Rocha dans son travail et il s’ apresenté comme héritier antropophagique et oswaldienne. Je veux, surtout, atualizer cet sujet, sur lequel le socioloque et critique Roberto Schwarz a écrit à la Revue Temps Modernes jusqu’ au fin des aneés 60.
2. Plusiers Formes d’ Antropophagie
Dans sa jounesse, Caetano ne connais pas Oswald de Andrade et sa “Antropophagie”. Il connaitre cet auteur là dans l’ adaptation pour le theatre que José Celso a fait en 1967. Il a raconté ça dans ses mémoires, un livre que s’appele Verité Tropical (1997).
Pour faire le “tropicalisme”, Caetano a contesté le projet national-populaire du gauche, mais, quand même, il a pris quelques elements de cet projet. À cet moment, avec quelques diferences, il est pareil à Zé Celso et aussi à les poètes concretes dans cet point. Les frères Campos ont proposé une “poétique d’ invention dans la consummation massive”. Cette question, la relation entre les artistes et la gauche y la contestation du régime de 1964 a été la grand question pendant les années 1960 et 70 en Brésil. Pour s’ orienter dans cet rupture, Caetano a encontré en Oswald un dénominateur commun entre les artistes qui ont lui influencier:
En fait, si j’ étais rejété pour les sociologues nationalistes et gauchistes et aussi pour les burgeois moralistes de droite (...), j’étais soutenu pour les ‘irrationalistes’ (comme Zé Celso, Zé Agrippino, Jorge Mautner) et les ‘super-rationalistes’ (comme les poètes concretes et les musiques partisans du dodecaphonisme (...). Un type, cependant, (...) été visible auparavant de ces deux groupes qui pas toujours ont s’ acepté mutuelment: Oswald de Andrade. (VELOSO, 1997)
Pour exemplifier la rejection de la gauche à Oswald de Andrade même dans les anneés 60, en continuant son relate, Caetano a raconté que Augusto Boal n’ aimé pas le montage du “Roi de la Chandelle” ( O Rei da Vela). Boal a preféré Vianinha (une dramaturgiste nationaliste de gauche) à José Celso. Boal a dit que en “Roi de la Chandelle”, les figures caricaturés du “burgeois décadent”, du “agent du imperialisme” ont été ambienté dans le contexte politique, même si la forme a été simpliste. Dans Oswald, disposé anarquement, de ces figures nous pouvons déduire les judgements morales, comme le burgeois “corne”, le aristocrat “homossexuel”, l’ arriviste “filistine” et les autres comme ça.
La lecture que Caetano a fait d’Oswald a concilié deux manifestations culturelles: le concretisme et le theatre du Zé Celso. Le rituel canibal a commencé a functionner comme rituel innaugurel de la culture brésilienne, le propre fondement de la nationalité. Encore une fois, Oswald a apparut comme denominateur utilisé pour Caetano.
Les tropicalistes ont passé a se servir du mithe antropophagique et ont lui popularisé. Caetano a defendu l’ apropriation fait pour lui même et pour Gil d’ être contesté pour le psicanaliste italien Contardo Calligaris dans le début des aneés 90. Selon Calligaris, le mithe est nocive pour être un synthôme de notre malade congenite de non filiation, de l’ absence d’ un “nom du père”, d’ un signifiant national brésilien. Caetano a lui répondu d’un façon contondrent:
Mais sa argumentation argumentation seulement me ressemble aceptable si nous considerons qu’il est là-bas entren d’ agresser l’ utilisation qu’ ils ont fait de ce mythe et ça lui ressemble contribuer pour aider un état de choses lastimable, non l’ intuition même d’ Oswald dans son perspective propre (...). Ammenez encore une fois – comme il a fait – au mère organique l’ acte antropophagique rituel que Oswald a prété des indiens (...) comme recête d’ un comportament criative en tout diferent de ce que frequentement c’est fait en Brésil – dans les congrès psicanalitiques ou loins d’eux – c’ est forcer pour, dans un fureur diagnosticateur, mettre dans un même sac la mediocrité des melangeurs d’ information mal assimilés et le geste audace d’un grand poète (...). Selon je lui voir, c’est une decision de rigeur et pas un pansement pour resoudre le problème d’identité du Brésil (VELOSO, 1997)
La thesis central du libre de Calligaris (que Caetano n’ a pas cité dans son texte principal, ni même le title), est annoncé comme la suivante: “le colonisateur (qui a laissé la terre-mère pour exercer la puissance du père sans interdit dans la nouvelle terre) et le colon (le immigrant que a venu en attendre du colonisateur un interdition paternelle pour fonder une nouvelle nationalité, et seulement a rencontré un utilisation éclave de son corps, confondu pour le colonisateur, comme le corps du nègres, comme la terre que doive être exauré sans limitation) ces sont les deux instances de la mente brésilienne qui ont produit la sentence (...) ‘Ce pays ne sert pas à rien’. Même le nom du pays, Calligaris a signalé, cet un produit d’ exploration que a été fini vite. Caetano a argumenté que Calligaris a connu l’ Antropophagie dèja trioumphant et elle a été la courrant moderniste que a encontré la plus grande résistance, sinon totale rejection, après les anneés 20 jusqu’ à le fin des anneés 60. Selon le tropicaliste, ainsi que la antropophagie a essaié un retour dans le concretisme, a été psicanalisé pour le bom sens. “Anticorps” contre elle ont atué aussi dans l’époque du tropicalisme. Calligaris a noté que existe dans l’antropophagie une tendence a tourner le Brésil exotique tant pour les touristes tant pour les brésiliens. Caetano dans cette manière a acepté cet caracteristique, que a été présent aussi dans la “tropicalie” (tropicália), après il a se defendu quand il a écrit que:
Sans doute, moi même rejete ces tentative ridicules de neutralizer les caracteristiques drôles de ce monstre tropical, faites en nom de la recherche des miettes de la respectabilité internationale moyenne (VELOSO, 1997).
Oswald seulement a passé a influencier le tropicalisme quand cet production a fini as maturation et l’ essentiel de sa production été dèja prète, Caetano a écrit. Le chanteur bahiano a insisté que cet criation se donné au “vide” en oubliant que au début de son carrière, il a participé des musicales avec Augusto Boal, a été apuyé pour Edu Lobo e des autres, dans un accord silencieuse avec le nationaliste défensiv du theatre engagé e des heritieurs de la bossa nova. Ses aventures de sensibilité on été son pont de partis au florissement culturel que le développement des années 50 a gesté et que a apparut dans la decade de 60. Oswald étais, dans cet moment, une option esthétique décisif:
Cet antropophage indigeste, que la culture brésilienne a rejeté pour les decades, que a creé la utopie brésilienne de superation du messianisme patriarcal pour un matriarcade primal et moderne, a devenu pour nous le grande père (...). Glauber été le unique que ne partilhé pas de cet culte oswaldienne (...). Il a faite as choisi entre les modernistes: Villa-Lobos, avec son nationaliste rétombant et sa conquête d’un renomeé international, avec son talent exubérant, son temperament et ses caprices, lui a paraît un identification plus adequé (VELOSO, 1997).
Un difference essentiel nous pouvons ici signaler entre Caetano et Glauber. Autant que Glauber a desiré affirmer un cinéma national et, avec lui, affirmer la nation brésilienne dans le monde, a faite propagande de Villa-Lobos, qu’il aimé mieux que Oswald de Andrade. Mais, tant Oswald de Andrade et Glauber ont interpreté les actes de manger et deglutir comme décisifs, simboliquement, pour notre culture. Les deux ont commencé de l’ acte mère organique et ont lui revesté des significations culturelles. Glauber a dit que c’est la faim que a moldé l’inconscient coletiv du peuple brésilien. Comme l’ antropophage que a mangé le catequisateur colonialiste, le brésilien famine a partis pour la violence, comme le gens du sertão que, comme en Dieu et Diable dans la Tèrre du Soleil (Deus e o Diabo na Terra do Sol), a tué l’ opresseur et a été dividé entre le banditisme (cangaço) et le messiansimo (messianisme).
