Usina de Letras
Usina de Letras
                    
Usina de Letras
38 usuários online

 

Autor Titulo Nos textos

 


Artigos ( 56582 )
Cartas ( 21156)
Contos (12595)
Cordel (9988)
Crônicas (22112)
Discursos (3130)
Ensaios - (8901)
Erótico (13337)
Frases (42998)
Humor (18282)
Infantil (3715)
Infanto Juvenil (2548)
Letras de Música (5461)
Peça de Teatro (1315)
Poesias (137834)
Redação (2909)
Roteiro de Filme ou Novela (1054)
Teses / Monologos (2386)
Textos Jurídicos (1921)
Textos Religiosos/Sermões (4639)

 

LEGENDAS
( * )- Texto com Registro de Direito Autoral )
( ! )- Texto com Comentários

 

Nossa Proposta
Nota Legal
Fale Conosco

 



Artigos-->A Tristeza do Centenário da Umbanda em face de sua desunião -- 09/10/2008 - 23:18 (Etiene Sales de Oliveira) Siga o Autor Destaque este autor Destaque este Texto Envie Outros Textos
A Tristeza do Centenário da Umbanda em face de sua desunião e do

preconceito entre os Umbandistas.



A importância dos 100 anos da Umbanda vai muito além de Zélio, isso

dentro do meu entendimento.



Fundador ou Institucionalizador?



Eu acredito em Zélio como um institucionalizador de algo que já existia

em termos práticos, ou seja, o trabalho de guias como pretos-velhos,

caboclos etc.



Zélio deu um nome (que já era conhecido dos Bantos e que podemos

encontrar em um dos livros do Artur Ramos como sendo o sacerdote de uma

Macumba aqui no Rio de Janeiro) e uma formatação, intitucionalizando uma

forma de culto, chamando-a de Umbanda ou Alabama ou Aumbandam. Até hoje

não se tem certeza do nome original, mas que acabou ficando como Umbanda.



O que era praticado antes do Caboclo das Sete Encruzilhadas, pelos guias

nos Candomblés de Caboclos, nas Macumbas Cariocas (Omolokô), nas

Juremas, nos Catimbós etc, pode ser considerado como Umbanda?



Se considerarmos o trabalho desses guias, a sua atuação e a sua

essência, podemos dizer que sim. Porém, se considerarmos apenas a forma

pela qual foi definida a institucionalização do culto de Umbanda pelo

Caboclo das Sete Encruzilhadas, na constituição de suas casas, não

podemos considerar como Umbanda qualquer outra forma (lembrando que

Umbanda então, seriam apenas as casas que seguem na íntegra, sem

misturas, o culto introduzido pelo Caboclos das Sete Encruzilhadas;

qulaquer coisa retirada ou acrescida a esse culto, já não pode ser

considerada como Umbanda, vendo o Caboclo das Sete Encruzilhadas como

seu Fundador e idealizador). Se esse contexto for dito como a

verdadeira Umbanda, como a correta (a que foi institucionalizada por

Zélio), ela inviabiliza quaisquer outras formas e práticas, assim como

doutrinas, ritos ou fundamentos que não sejam aqueles formatados por

Zélio e o Caboclo das Sete Encruzilhadas.



Existe Umbanda sem os guias?



Se considerarmos o trabalho precedente ao Caboclo das Sete

Encruzilhadas, como já sendo Umbanda, na atuação de vários guias, ela

simplesmente trilhou vários caminhos (a de Zélio era mais uma, e com a

finalidade de institucionalizar a religião que já era praticada de forma

desordenada), assim como o próprio Cristianismo formou várias crenças,

várias religiões Cristãs pelo mundo.



Hoje, como acontecia nos anos 40 do século XX (na época do Primeiro

Congresso de Espiritismo de Umbanda - até o nome Espiritismo soa

estranho, pois mostra uma dependência de identidade da Umbanda dentro do

Espiritismo, e não dentro dela mesma como uma religião autônoma ou como

um conjunto religioso por si só), existem diversas formas de Umbanda

(ritos, práticas, formas, doutrinas etc) diferentes. Muitas que nem

sabem quem foi Zélio ou o Caboclo das Sete Encruzilhadas. Que foram

formadas a partir das Macumbas, dos Candomblés, das Juremas, dos

Catimbós etc. As quais os seus guias fundadores nunca, se quer,

souberam ou citaram Zélio e, muito menos, o Caboclo das Sete

Encruzilhadas como sendo fundador ou institucionalizador da Umbanda.



Muitas pessoas hoje em dia souberam de Zelio e, por conseguinte, seus

terreiros, suas casas e até suas entidades, por meio de escritores como

Rubens Saraceni, ou por meio das listas e sites na Internet.



Eu também não encontrei nenhuma referência ao termo Umbanda como

constitutiva de uma forma de religião, nesses meus 22 anos de estudos,

antes de 1908. Porém, encontrei referencias ao trabalho de entidades

como pretos-velhos, caboclos, boiadeiros e até de exus, antes de Zélio.

Então temos que pensar: se retirarmos essas entidades trabalhadoras

teríamos Umbanda? Ou só temos Umbanda porque temos o trabalho

estruturado dessas entidades; seja separadamente ou em grupo?



Então para mim, como para outros pesquisadores, como Renato Ortiz, José

Guilherme Cantor Magnani, Diana Brown, Yvonne Maggie e tantos outros, a

representatividade daquilo que se chama Umbanda, não é dada pela

anunciação do Caboclo das Sete Encruzilhadas, mas por algo que já

existia antes dele, e que por ele foi institucionalizada, dado um nome e

colocamdo como sendo uma religião de negros e indios, de excluídos,

digamos assim. Formas e essencias que se juntaram e foram se

aglutinando ao longo do tempo, formando o que conhecemos hoje como

Umbanda ou como um conjunto religioso chamado Umbanda.



Acredito eu que o mais importante hoje não é saber quem têm ou quem não

têm a verdadeira Umbanda (ou se apenas aqueles que seguem o Caboclo das

Sete Encruzilhadas são Umbanda - Mas tem que ser seguidor na íntegra e

sem misturas ou adaptações, porque se isso ocorre já descarecterizou o

que foi por ele colocado), mas sim todos nós, independente da forma,

prática, doutrina e fundamentos (se veio ou não de Zélio, ou se nunca

escutou quem ele foi), todos nós termos respeito e nos enxergamos como

Umbandistas.



No passado e hoje em dia, continuamos errando e batendo na mesma tecla

dogmática (e dizem que Umbanda não tem dogmas) da verdadeira Umbanda.

Que a verdadeira Umbanda é assim, que ela é assada; que a verdadeira

Umbanda é a de Zélio ou de A, ou de B, ou C ... E, pela lógica, se só

existe uma proposição correta, as outras, por conseqüência, estarão

erradas. Assim, se a Umbanda preconizada por Zélio é a verdadeira e a

que tem que ser seguida, as outras estão erradas: não são Umbanda.



Muita gente ainda vê a Umbanda por essa lógica simplista e, se os demais

não seguem a Umbanda preconizada por Zélio, a Umbanda Branca e

verdadeira, então não estão fazendo Umbanda. Mas quem hoje em dia (como

nos idos de 41) faz essa Umbanda? Nem nas casas institucionalizadas pelo

caboclo das sete encruzilhadas se faz a mesma forma de Umbanda, ou

fazem? (pode atabaque, tem o título ou a função de Ogã, pode beber, pode

fumar, se trabalha com exu, boiadeiro, marinheiro, baiano, corta-se

porco, não se pode cortar ...).



Eu acredito que temos que mudar o foco das verdades, da exclusão

(exclusão essa que foi a espinha dorsal do mito da anunciação do caboclo

das sete encruzilhadas, na federação Espírita de Niterói) das Umbandas.

Temos que partir para a inclusão e não para exclusão; nos vendo como um

todo, um conjunto diverso e plural que é a Religião de Umbanda em todas

as suas vertentes.



Enquanto os Umbandistas não se aceitarem como tais; enquanto houver

discriminação intra-religiosa e super-valorização de algumas doutrinas

como sendo Umbanda e de outras como não sendo Umbanda, nunca iremos nos

unir de fato. Esse foi nosso erro do passado e continua sendo nosso

erro de hoje.



A Umbanda, há muito tempo, já se tornou Ecumênica (um conjunto religioso

diverso e plural), mas parece que a soberba e o dogmatismo de ser ou

estar acima do outro, de ter a verdadeira verdade ou de se deixar

acreditar que se tem a verdadeira verdade, está destruindo uma esperança

de união.



Na época em que Zélio incorporou o caboclo e ele institucionalizou uma

forma de culto, aquilo alí era contextual e necessário naquela época,

naquele momento histórico. Hoje existem várias formas de doutrina

dentro da Umbanda e é essa a nossa realidade de hoje.



Devemos lembrar também, que na época inicial do caboclo das sete

encruzilhadas, ter a doutrina espírita como referência era a doutrina

que se espelhava a Umbanda por ele preconizada. Só que as coisas

mudaram e a religião se transformou, se modificou, evoluiu em diferentes

partes, se fundindo e assumindo outras formas, e manifestou outras

doutrinas (vide os diversos livros tidos como "doutrinas Umbandistas"

que, por vezes, são discriminatórios entre sí ou cada um fala a sua

própria verdade como sendo o todo da Umbanda; há casos até, em que são

obras psicografadas, manifestando uma legitimidade do Astral Superior

como uma codificação geral, para toda a religião).



Se não entendermos as modificações acontecidas na Umbanda ao longo

desses 100 anos (essas transformações, essa evolução), nunca

conseguiremos nos ver como um todo, nos respeitar como um todo, nos

aceitar como parte desse todo que mudou e evoluiu: plural e diversificado.



Se o próprio Cristianismo se modificou, se transformou, se ramificou em

diversas crenças, em várias religiões Cristãs diferentes, porque seria

diferente com a Umbanda?



A Umbanda é uma religião ecumênica, diversa e plural. E só iremos

alcançar uma união de fato e de direito quando todos nós nos enxergarmos

como membros dessa diversidade e dessa pluralidade; num ecumenismo sem

fronteiras para a espiritualidade.



Um contexto religioso onde não há Papas, Potestades com a única e

verdadeira verdade, onde não há uma única doutrina codificada, mas

diversas doutrinas irmãs e correlatas dentro de princípios básicos de

caridade, amor ao próximo, paz, evolução e fraternidade.



É assim que vejo a Umbanda em seu todo e espero que um dia possamos nos

unir, nos despindo do fantasma do dogmatismo, da exclusão e do preconceito.



Que tenhamos mais 100 anos de vida, mas com uma união ecumênica e

fraterna, real e transparente.



Sem preconceitos de que isso não é Umbanda, você não pode ser Umbanda, a

Umbanda só pode ser isso ou aquilo. Afinal, a Umbanda não tem donos,

muito menos, um terreiro, centro ou tenda que possa dizer, com plenitude

e firmeza, que pratica a verdadeira Umbanda em toda a sua abrangência.

Até porque, quem faz ou o que é a verdadeira Umbanda?



Que possamos ter 100 anos de respeito entre nós, buscando uma União e

sem preconceitos, mágoas, ofensas, humilhações ... 100 anos de

valorização de todos os Umbandistas, respeitando um ao outro como irmãos

de Umbanda (independente das formas e doutrinas), em uma cultura de

alteridade e fraternidade.



Um abraço a todos,



Etiene Sales - GhostMaster

Administrador, Sacerdote Umbandista, Pós-graduado em Ciências da Religião
Comentários

O que você achou deste texto?        Nome:     Mail:    

Comente: 
Perfil do Autor Renove sua assinatura para ver os contadores de acesso - Clique Aqui